[15] 中国现代文学馆编《中国现代文学百家——端木蕻良代表作》，华夏出版社，1998，第368－372页。
[16] 端木蕻良：《科尔沁旗草原》，人民文学出版社，1981，第160—161页。
[17] 端木蕻良：《科尔沁旗草原》，人民文学出版社，1981，第93—94页。
[18] 端木蕻良：《科尔沁前史》，载《端木蕻良文集》（第1卷），北京出版社，1998，第530页。
第三节 日神文化与鸟图腾崇拜
法国史学家丹纳认为一个民族会永远留着其乡土的痕迹，尤其是当其处于未开化的阶段时只能受环境的包围、陶冶、熔铸；他的头脑会像一块完全软和而富于伸缩性的黏土尽量向自然界屈服，听凭搓捏，不能抵抗外界的压力。从某种程度上看，文化的生成，正是自然界的结构留在民族精神上的印记。
东北是中国东夷、东北夷的发源地。“夷”字，许慎《说文解字》释为“从大，从弓，东方之人也”，明确指出“夷”是对上古时期东方之人的指称。《诗经》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”其中的“殷土”一词，向来被人们习惯上释为红色的土地，其实这应是一个指代古地域的名词。《山海经·海内西经》记载：“夷人在东胡东。”据学者们考证，东胡在今内蒙古至辽宁西辽河一带，“东胡东”则指从松花江流域、辽河流域直到渤海湾一带的广阔地区。《后汉书》引《竹书纪年》释曰：“夷人分为九类，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”汉代时始将东北境内的夷人专称为“东北夷”[1]。距今五千多年的红山文化的先民们亦有尚鸟的习俗。辽宁阜新胡头沟、福兴地，凌源三官甸子，喀左东山嘴，内蒙古巴林右旗那斯台等红山文化遗址都出土了玉石雕琢的鸟形器。这些玉鸟规格不大，腹部细辨可见三角纹痕，做工精细，造型别致生动，大都呈展翅飞翔状。很多玉鸟都有钻孔，是用以佩戴的。这些鸟形饰物很明显是一种重要标志——图腾。在东夷-东北夷的文化系统中，有两个最重要的文化特征，即太阳神（日神）崇拜和鸟图腾。用文化学家萧兵先生的话说，“发祥于渤海两岸的东方夷人集群主要以鸟为图腾，普遍崇拜从他们身畔升起的太阳”，故夷人属于文化学意义上的太阳鸟族。